大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于科技仪式感教程的问题，于是小编就整理了2个相关介绍科技仪式感教程的解答，让我们一起看看吧。
人活着要有仪式感：现在有些中国人对祖先和死去亲人的祭奠为什么没有通过仪式感完成？
我不大明白人活着要有什么仪式感？这又为什么牵扯到对祖先和死去的亲人祭奠没有仪式感完成。虽然理解不透但我还是对有关问题读一点看法：我们来到了这个人世间，首先就要敬畏天地大自然，给了生存空间和***，为人处世要尊重大自然法则，不能无法无天为所欲为。要惜福感恩，知道自己从那里来，回那里去，不能数典忘祖，牢记祖宗家训，作为自己立世之本和行为规范。几千年以来，例如把春节，清明，中元，重阳四大节日作为祭祀祖先和先辈，死亡亲人日子，一般要开启家族祠堂，由德高望重长辈主持。平时碰到重大***也要凛告祖先，例如古代中举考状元，官员高升等，就是子孙结婚大喜第一杯酒就要敬天地和祖宗。老百姓一般视死者为大，即使辈分比自己小，也要有一定的礼仪。祭祀文化是中华民族传统文化重要组成，但现在许多地方变了样变了味，许多专业红白事的公司应运而生，祭祀过程***服务，事家只要交钱，有人哭有人唱，热闹非凡，完全没有真正的祭祀内涵和应有的仪式，事家和亲友没有什么事一样。全国除了一些少数民族还保留着传统的祭祀仪式，大多数己经名存实亡，令人担忧。以上是个人感言，请指正。
题目首先作出：人活着要有仪式感的结论。然后缩小、固定在＂亲人祭奠＂中为什么没有通过仪式感完成？
尽个人力量回答如下：
关于生活中的＂仪式感＂，这是特定场合的规定或者沿袭，没有必要祥述。
祥述：中国人自古以来就将丧葬看做家庭中一件大事。汉民族的丧葬礼仪在周代已经初具规模，经过二千多年的发展演变形成了一係列庞大而繁杂的礼仪。
至晋代郭璞《葬经》的出现，再到唐代楊筠松、宋代吴景鸞、明代蒋大鸿、清未沈竹礽，丧葬仪式更加丰富和规范。
居于贵州大山著名的＂月亮山＂散落很多苗寨，仍然保留战国时期的原始古朴的生活习惯和文化。他们种植水稻和***，岜莎人认为他们是蚩尤后代。
他们认为，一个人的出生和死亡是祖先的灵魂在现实世界和远祖世界的穿梭，是灵魂和肉体的交替。所以他们十分重视生与死的礼仪活动，如，刚刚生下的婴儿，就为他种一棵树，死后，用这棵树做成棺材，相信一种生生循环的理念。
所以我认为西南地区的少数民族在＂祭奠＂礼仪方面，尚保存着原有的仪式。
无论少数民族还是汉民族，葬礼体现出人们对死亡的理解和所持的态度，也折射出民族文化的心理特征。
这个应该这么说，有人讲究有人不讲究。对于讲究的人来说，他在对祖先和死去的亲人祭奠时，就有一种神圣感油然而生;对于不信这些、不讲究这个的人来说，他认为这一切都是***的，一点用也没有，你又能怎么着他？
应该说，这与十年***对传统文化的破坏有关。在破四旧、立四新的浪潮下，这些都被当作四旧被批判、制止，从而形成了传统习俗的断层。
个人认为，逢年过节，对祖先和去世的亲人进行祭奠，十分必要，也是弘扬民族传统文化的必要仪式，让我们世世代代铭记先祖，怀念亲人，教育下一代。所以中秋、春节我都要摆供桌，带着子孙一齐叩拜祭奠。
我们这里的习俗一年给去世的亲人上四次坟，清明、农历七月十五和十月初一，春节。一般都要摆五色点心、三色水果及烟酒等。我和孩子是一直坚持的，当然要烧纸，这是个心情，一边烧着一边给亲人说说话。当然，像我小妹去世时，侄女等年轻人给买的是鲜花，对年轻人的新做法我不反对，但我还是坚持老办法。
又想起前年老父亲90高龄去世，我和家族的叔、兄们都想按传统办，但我兄长是退休的***官员，坚决不同意，也只好依他。
不让穿孝衣，不让三拜九叩，本族及亲戚觉得怪怪的，最后在起灵前，本族主事的三叔自作主张，领着几个族叔叩头就拜，别人也就顺着一起拜了。我总觉得，亲人去世了，用三拜九叩这种男人的最高、最重的仪式向亲人作最后的告别，是必要的、神圣的、也是无可非议的。男儿膝下有黄金，但上拜天地、下拜父母，完全应该！
人生一世，对祖先、对去世的亲人应该祭奠，应该有庄重的仪式，这既是对先人的尊重和思念，也是对中华民族传统文化的传承。
记得年少时破"四旧"，将对已故先祖的祭奠也纳入迷信之列，我们这一代人也盲目尊从过。
后来，村里老人驾鹤西去了，渐渐到了还请僧人道士超度的场面，谁家老人过世了，不放二夜悼念，会被乡邻背后说闲话甚至指责，以至于后来超度亡人派场越来越大，还岀现攀比，给当事人带来很大的经济精神压力。
我觉得对待故去的先人，在经济上能承受的前提下，以传统仪式悼念寄托哀思无可厚非，在民间传统节日依民俗烧点纸钱等，也可行，但不用大操大办。
对待父母，最好的孝顺是生前的尊重！
您好谢邀！
仪式感的含义：是人们表达内心最直接的方法。仪式感就是使某一天与其他日子不同，使某一时刻与其他时刻不同。生活需要仪式感，就像平凡的日子里，需要一束光...。
中国人向来是注重仪式感的。常见的具有仪式感的实践有祭祀、婚礼、节庆等，包括集体的和个人的。
对于祭典祖先、忘故的亲人、朋友等，在古代是非常重视的，古代先人通过各种型式，挑选王道吉日，***用大型规模在室外或室内进行祭天拜祖，意在祈祷先人，祈愿福祉，祈求九洲祥和，风顺雨调，五谷丰登，盼望天下百姓能过上太平盛世的生活。
随着时代的变迁，科学的进步，文化的提高，事物的不断更新，人们生活节奏的加快，许多具有仪式感的纪念活动正在逐步走向简单化，电子化。
这並不代表祭祖仪式化正在削弱，也不是去宗教化的表现。我国宗教法明确规定国人有宗教信仰自由。但不提倡搞迷信活动，例如：画符唸咒、烧纸钱、烧死者衣物等等。
其实，对忘故者的纪念是可以多样化的，捧一束鲜花，唸一首小诗，放一首音乐，写一段纪事、回忆...，都可以表达对亲人或朋友的怀念。
生活中我们常常看到那些平时迕逆不孝，啃老弃老一族，当父母去世时，为了个人获取利益，大办丧事，嚎啕大哭，以示孝心，这种现象大不可必宣扬。
有空常回家看看！
生活的仪式感让我们更热爱生活！
如何理解荷兰***画家维米尔英年早逝，画作中的女子安静舒适美好，且有仪式感？
维米尔（1632-1675）在绘画史上的地位极为崇高，与梵高、伦勃朗并称为“荷兰三大画家”。他的作品大都取材于市民的日常生活，画作中的女子安静、舒适、美好，维米尔英年早逝，只活了43岁，他流传至今的作品不超过40幅，数量虽少，但质量很高。
↑ 维米尔 - 《戴珍珠耳环的少女》被称为“北方的蒙娜丽莎”
↑ 维米尔 -《花边女工》
维米尔作品的主题并非古典绘画中常见的那些宏大、高尚、典雅的主题，他的作品大都是描绘市民琐碎的生活场景，如静物一样的人物画，画中人物在洗衣服、倒牛奶、切菜、弹琴，这些充满生命力的生活细节，造就了维米尔独特的风格与辨识度。
↑ 维米尔 - 《倒牛奶的女仆》，光影变化，逼真精致。
维米尔的画中，常有非常淳厚的蓝色，这种蓝源于非常宝贵的青金石，与等量的黄金价格相当。维米尔画中大片的蓝色，有人说象征维米尔的经济实力，也有人说他因此负债累累。因为当时很多的作品还是会来自商人、贵族的订单，所以大面积蓝色的作品，从侧面反应出“黄金时期”荷兰经济实力的雄厚。
维米尔的绘画方式与照相机成像的原理几乎一样，2013年一位叫做Tim的富豪，为自己拍摄的纪录片《蒂姆的维米尔》问世，重现了维米尔的这种作画方式。Tim经过对维米尔画作的一系列研究，并且重建了维米尔画作《音乐室》的场景，通过自制的装置，像描红一样，按照像素点一笔一笔描摹。这个完全没有绘画基础的人，竟然真的画出了几乎与原作一模一样的作品。用这种方式作画，花费时间很长，由此可以解释为什么维米尔一生留下的画作极少。
维米尔《戴珍珠耳环的少女》引领其作品的本质与风格，亦是其绘画之境界，明珠在暗夜处的闪耀，如星光，呈现其光芒四射的魅力，而黑暗中的少女，又是什么，单纯一个人吗，恐怕未必，在作者，在观者，尤如暗夜中的明珠，给人的是心灵的激动，或者有情感的涌动，对于中国的读者来说，维米尔此幅少女图用回首的姿态，有某种特殊的意味，至少让你想到辛去疾的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的诗句，而王国维却把此诗意喻为成大事业的最高境界，王国维说词的三种境界，引伸一下其实可以说艺术的三种境界，而维米尔的境界似乎是在后世的回首中重新的发现，但在维米尔的当时，荷兰的画家，大多只知伦勃朗，维米尔本人的知名度低，而且少有史料的记录，但我们更多的是从作品在时间的长河中经历后的反思，其实亦是对过往艺术品的回首之处，重新找到其艺术的魅力所在，至今的画家，恐怕对于当今写实主义的画家，维米尔的风格与情调，朴实的作派，平和温柔宁静的表现，平中见奇的意味，影响深远，或者有十分令人回味的影响力。不仅仅是维米尔的名作《戴珍珠耳环的少女》显示维米而高超的艺术风格，其它作品一如既往，伸延此一平中见奇的风格。维米尔的艺术物质如他的明珠少女之作，让人众里寻他，无法的忘记，细看其油画作品尺寸不太，时代的久远画面有点开裂，如宋朝的青花瓷器上的裂纹，却不损于少女含情脉脉的神情，樱桃小嘴欲言无言含蓄境界，现代的好事者把此幅画演绎成画家与***的爱情电影故事，正是作品魅力的伸延所散发，一幅杰作引领全部的作品，他的艺术价值，他的风格特征，并不奇怪，实际上维米尔的风格是十分的统一，并不是后世那些画者那般的多变，画得十分的从容大度，虽然画家实际上在生活上如此的贫穷，却让他的艺术如暗夜明珠，照耀艺术的星空，让众人回望，持久永恒的艺术，总是在灯火阑珊处
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