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诸子百家除了九家外，还有哪家？
谈起春秋战国史，除了春秋五霸、战国七雄，说的比较多的就是诸子百家，个人觉得那时候的学术氛围应该是相当浓厚，虽然当时没有那么多典籍供人参阅，但是学派之间的竞争交流，相互的学习沟通大大促进了文化的繁荣。
那时流传下来的文学典籍大都是经典中的经典，其内容之丰富，影响之深远，是后世无可比拟的，像《周易》、《道德经》、《论语》、《孙子兵法》、《鬼谷子》、《诗经》、《春秋》等等，大部分书都远播国外，大受推崇，可见那时产生的这种智慧或者说思想的价值之高。
那当时的“诸子百家”是不是真的有100家？根据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的共计189家，有4324篇著作。而关于“百家”的划分，最早源于司马谈的《论六家要旨》，将百家划分为：阴阳、儒、墨、名、法、道。
后来刘歆在《七略》中增加纵横、杂、农、小说，并称“十家”，班固遵刘歆的说法，有去掉***家，将剩下的九家称之“九流”。
到了近代吕思勉在《先秦学术概论》中基于刘歆“十家”再增兵、医，就形成了今天我们说的“十二家”分别是：儒家、道家、墨家、兵家、法家、阴阳家、纵横家、农家、名家、杂家、***家、医家。
所以除了九家以外还应该有***家、兵家、医家。
所谓诸子百家是一个对当时学术掌权者的一个统称
现流传的类别中最为广泛的是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、***家、纵横家
传统的百家分类最早源于司马迁之父司马谈的《论六家要旨》：“阴阳、儒、墨、名、法、道”六家。之后，刘歆又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、***”等为十家（《七略》）。班固在《汉书．艺文志》里认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们“***家”去掉，其余九家称为“九流”。当代著名史学家吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，即：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、***、兵、医十二家也。”
“诸子百家，数得上名字的有189家”的说辞，指的就是诸子略当中收集的诸子典籍。这里的189家其实包含了不少两汉学者，另外值得注意的是“不知其名”的著作有半数之多，“数得上名字的有189家”这种说法并不严谨，还有就是这里的“家”值得是“书”，一部作品便是一家，不同于后世说说的“学派”概念。儒有五十三家，道有三十七家，阴阳有二十七家，法有十家，名有七家，墨有六家，纵横有十二家，杂有二十家，农有九家，***有十五家。一共189家，4324篇。
另有一些学派不为后世正统文化所认可，如计然家，又叫轻重家，应该是现代经济学家的鼻祖，其创始人为计然，又名既文子，著有《通玄真经》，为春秋时期越王勾践的主要谋臣范蠡的老师。该学派主要研究国家的经济发展问题，即察民生而知利害，为“诸子百家”中少见的推崇商业经济的代表
首先是***家。***家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而***家虽然自成一家，但被视为不入流者，
除此之外还有兵家，古代对军事家或用兵者的通称。亦指研究军事的学派；古代另指拥兵一方的豪强或军将，亦为部曲私兵之称等
还有医家，中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。
【抛开九家，诸子百家还有几家？】
“百花齐放，百家争鸣”，用来形容春秋战国秦汉时期的学术氛围，再贴切不过啦。自由奔放的社会环境，学者们纷纷阐述自己的思想观点，渐渐形成很多学术思想流派。
据史料记载，有名有姓的有198家。很多人，然而，“诸子百家”中的百家，指的是与诸子学术理论相关的198部著作，而不是有198位思想家。
汉代史学家班固对自春秋时期以来的学术思想归类认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“***家”，将剩下的九家称为“九流”。 这就是所谓的“十家九流”的由来。
中国近代著名史学家吕思勉先生在其《先秦学术概论》一书中，增加“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、***、兵、医十二家也。”
故除去“九家”外，常见的“3家”:
创始人：宋钘
集大成者：曹雪芹
其分支为四:
1）兵家之兵权谋家
诸子百家是从春秋、战国、直至秦汉时期各种学术派别的总称。《汉书》的记载有名字的一共有189家之多，共4324篇著作。而后世的《隋书》《四库全书总目》等书籍中记载“诸子百家”则有上千家。但从流传广大，影响深度来看，差不多有十几家最为有名。这其中只有12家被发展成学派，是三教九流重要的基础来源。
诸子百家中对当时和后世影响深远的分别是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、***家、纵横家、兵家、医家。他们创造了灿烂的中国古代文化艺术，各家各派都具有鲜明的特色。尤其是先秦时期，形成了百家争放，百舸争流的局面。
儒家我们很熟悉。从汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后。儒家思想就一直流传下来。主张仁。
代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》《孟子》《荀子》
道家的无为思想和朴素的哲学思想要是影响极大。主张无为。
代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》《庄子》《列子》
人们对墨家的了解应该是通天的机关术，但其实墨家不止这些。主张兼爱非攻。
代表人物：墨子
传统文化：儒家和墨家兴衰的根源是什么？
儒家和墨家兴衰的根源，大抵可以归结为两个学派维护的阶级是否是当时社会环境的“主角”。
从历史演变来看，我们可以大略总结儒家墨家兴衰轨迹，战国时期，粗略看上去，墨家兴盛，儒家没落，后来秦始皇统一天下后，墨家便逐渐销声匿迹，儒家在汉武帝时期达到顶峰。
春秋战国时期，墨家的受欢迎情况，甚至让儒家代表人物孟子发出了“墨翟之言盈天下”的感叹，可见墨家思想，在战国时期那个战乱的社会大环境，属于深入人心的思想。造成这种局面的原因，主要是墨家思想中的许多观点都喊出了社会底层劳动人民的心声，大抵属于维护底层劳动人民的学说。
次要原因有许多，这里说一下比较突出的一点。墨子之前，在孔子的带领下，诸子百家开设私学，将知识带给底层人民，私学平民化成为一种大趋势。也就是说，儒家的“有教无类”思想让一般人也能获得“教育”，这一定程度上促使社会底层的手工业劳动者中出现许多能人志士。而这些能人志士中有许多人在墨子学说中找到归属感，墨家继而被逐渐壮大。
因此，我们可以对春秋战国时期“儒家没落，墨家兴盛”的原因做一个大致的整理：
春秋时期，礼崩乐坏，贵族阶级的统治不再那么牢固，到了战国时期，这种情况就比较明显了。于是，维护尊卑有序的儒家，大抵就不受用，这也导致了孟子奔波的一生。而墨家就不一样了。在那个***的年代，由于贵族阶级的统治像往昔那般牢固，再加上孔子开设最大规模的私学，让一般人也能获得受教育的能力，诸子百家紧随其后，办学收徒，于是，底层社会的人民也能学习知识，增长见识，并且人才辈出。而战国时期又是一个求贤若渴的年代，有才的墨子脱颖而出，再加上他的学说喊出了社会底层劳动人民的心声，以至于墨子在战国备受追捧。
战国时期的大乱战不可能一直持续，总会出现强者最后统一诸侯国，成为天下共主，秦始皇就是这位“强者”。但是，秦始皇统一天下，意味着要恢复尊卑有序的社会秩序，就墨家之“兼爱”思想来说，该思想旨在反对“尊卑有序”中的“等差之爱”，这显然不利于秦始皇巩固自己的权利，墨家思想随着封建社会秩序渐渐深入，定然是会逐渐消失的，这是学说的“特色”，以及社会大环境决定的。
儒家思想就不同了，一直以强调“社会秩序”为特色，儒家思想经过“董仲舒”的改造以后，更加适合实现封建统治，对君权的巩固，以及社会秩序的稳定，都能起到非常大的作用。由于儒家思想素来与维护“礼”为特色，而封建社会必须有一个“尊卑有序”的社会秩序，所以儒家思想会在汉武帝时期成为主流学说，也并不是什么奇怪的事情。
从上述的议论，我们可以大致得出一个结论。儒家在战国时期没落，汉武帝时期成为主流学说，主要是因为儒家素来维护“礼”，这个“礼”放在当时的社会环境下，就是“尊卑秩序”。这个“尊卑秩序”确实可以维护社会稳定，但是也能巩固君主的权利，对加强统治阶级权利有帮助。
而墨家思想在战国时期兴盛，到秦始皇统一天下后渐渐没落，是因为战国时期求贤若渴，贵族阶级对社会的统治不那么稳固，而一般人也能受教育，社会底层人民有了更多发声的机会和更宽阔的舞台，于是在战国时期，墨家成为最受欢迎的学派。而秦始皇统一天下后，为社会底层人民发声的墨家学说有碍于秦始皇巩固自己的权利，随着君主集权制的深入，墨家思想销声匿迹属必然趋势。
学习传统文化，不必***取学究训古的方式，只要回到那个时代，就一目了然了。学习传统文化只是为了得到启发和借鉴。不必把圣人之言作为真理的化身。
墨子的祖先也是官宦人家，到墨子时已是一届草民。所以主张兼爱，非攻，节葬，完全符合墨子的身份。为了实现自己的主张，努力学习技艺，刻苦劳作，完全是一副穷家贵子的奋斗形象。最后没有办法的办法只能以战止战，组织自己的武装，最终成了***的老大。在当时的社会有哪个统治阶级会欢迎他，失败在所难免，只是给后人留下了精神的财富。
孔子出生于士族家庭，一生求官发财，可惜生不逢时到处碰壁。万般无奈之下，当个教书匠提倡庶民教育，创造了儒学，为统治阶级创造了德治的理论体系，死后得到了统治阶级的赞同和吹捧，成为千古圣人。
天下是权势者的天下，不是是非曲直的天下。在中国漫长的封建统治之下，墨子的失败纯属必然。儒家的得势也在情理之中。而且儒学是个变色龙，随时而变，前后并不一致，孔子只不过是个背锅侠而已。一切学说都是为人所用。欺骗和谎言，在现代文明社会，已经慢慢失去作用。这是科技发达和信息发展的功劳。
学习传统文化要有一个正确的态度和方法，切莫走向歧途。
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