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孔子对古代礼仪持什么态度?对我们今天的学生“礼仪教育”有什么启发?
麻冕:麻织的帽子。
纯:黑色的丝。
俭:用麻织帽子,比较费工,所以说改用丝织是俭。
泰:骄纵。
全文意思是
孔子说:“用麻线来做礼帽,这是合乎礼的;如今用丝来制作礼帽,这样省俭些,我赞成大家的做法。臣见君,先在堂下磕头,然后升堂磕头,这是合乎礼节的;现在大家都只是升堂磕头,这是倨傲的表现。虽然违反了大家的做法,我还是主张要先在堂下磕头。
这表明了孔子并不是一味地维护传统的礼仪,而是对于礼仪改革持有坚守、有变通的开明态度。涉及礼之精神的是必须坚持的,而那些纯外在的仪文规矩,可以不必坚持。礼讲究简朴,以前的礼仪是用麻布做礼帽,但现在用丝料制作礼帽显得简朴,所以从之。礼讲究发乎内心的真情,而行礼的简化是心有不诚而导致行为的简慢,所以不从。
孔子曾说,事君以礼,人以为谄也,
孔子主张礼仪,这并不是谄媚,要区分好之间的区别,礼仪是人的修养,而不是取悦于人的手段,也不是禁锢人行为的枷锁,所以随着时代的改变,礼仪有更适合的方式出现时要跟上潮流,不被禁锢,世事不是一成不变的,斗转星移的同时要与时俱进!
其一,孔子认为古代礼仪是社会回归和谐的钥匙,也是修行儒学的途径。其二,质胜文则野,文胜质则史。孔子强调礼仪得体,文质相当。
孔子重视礼仪,倾其一生致力于“克己复礼”。克己,克制私心、私欲,很好地约束自己;复礼,即恢复礼仪,因袭礼制,以及相应的接人待物的礼数等。孔子所讲的礼,主要是周礼。
孔子说:“克己复礼为仁。”显然,孔子推行周礼并不是最终目的,周礼只是实现终极目的的手段和路径。孔子的真正目的是实现“仁”,使社会达到和谐有序。
仁,是孔子思想的核心;礼,是孔子要求学生、门人的行为方式。因此礼仪是孔子思想的外在体现,也是表象的。
正因为礼仪是外在表象,所以礼仪贯穿于生活的方方面面。如父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友等等,都有许多礼仪。
纵观孔子礼仪,并非迎来送往的繁枝缛节,而是从封建宗法制直至国家建设和社会架构。既有礼节性的内容,也有管理、协调乃至变通的治理因素。
子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”
君子的礼仪既关乎个人行为,也关乎社会责任,因此孔子要求每个人都要认真践行,都要做好。
孔子认为,克己复礼是全民性和全时性的,从君王大臣到平民,并且贯彻始终。尤其是居高位者,应该成为百姓的表率。“君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”贤能之人的先进性和示范性,会在社会上起到积极作用。
孔子试图通过“礼仪”来实现他所说的“仁”的理想境界,人与人之间都能亲善,社会和谐。
- 礼,不是一层不变的
孔子对于礼数的变化是欣然接受的
因为礼在于心中的敬意和真情实感
而不是外在的形式
从心而发的敬意无不是礼仪
是试图从外在的形式来影响内心
在传统文化被遮蔽的当今
不失为一种方式方法
但若是以此去敛财则是罪人矣
反而让人产生厌恶
离传统文化越来越远
孔子之礼,表面看是“礼仪”,实则是礼仪背后的那个——
理!
《论语》中多处提到孔子对礼仪的论述,孔子晚年还编修了《礼记》,于是人们就想到了孔子要恢复周朝的礼,治理春秋礼崩乐坏的不堪局面,殊不知,孔子要恢复的却是礼仪背后那个能够代表宇宙(莫往自然界的宇宙想)万物规律的“天理”!
《论语》有一句名言“君子不器”,君子且不器,何况圣人孔子!形而下者谓之器,礼仪是什么,礼仪是形而上吗?当然不是!那大圣人孔子为什么毕一生之力去搞一个“周礼”,难道孔子不知道这是个形而下的工程?
孔子借“礼”说“理”,是在讲***心中本有的那个“天理”,(天是天然,不是我们头顶上的天,也不是物理上的宇宙)。这个天理,就是道,孔子五十岁知了天命,就是知了这个天理,就是悟了这个道!
《道德经》里老子说“使民不争”、“以百姓为刍狗”,今人就把民、百姓解释为人民、老百姓,殊不知老子说的民和百姓都是心内的事!圣人说事,往往不用直语,而善用比喻和隐晦之语,老子不知道道该叫什么,就单反复进行比喻,又是道冲,又是谷神,又是玄牝,又是寂兮又是湛兮又是廖兮。在这方面,释迦更是个大拿,他把一个悟道,完全说成了一个大神话,又是西方极乐又是净土又是彼岸。而我们就依文解义,圣人写什么我们就信什么,完全不懂圣人的文字只不过是“指月之指”,文字不过是表义,月亮才是真实义。学习儒释道,凡是没有读懂文字背后真实义的都是没有真正学明白的!
到宋代,儒学家才彻底搞明白了孔子说的“礼”实际上是“理”,于是就有了“存天理”之说,发展到明代王阳明更直接了当说“心即理”,天理即是良知,于是又提出“致良知”
今天的礼仪教育,重在外形,穿一身汉服,教一个鞠躬拱手作揖,以为就是教授了礼仪,何等肤浅!真正的礼仪教育,要通过“致礼”而“致理”!
甚矣,吾衰也!
久矣,吾不复梦见周公!
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